Книга шейха Абу Мусъаба ас-Сури:

БОЕВАЯ ПРОГРАММА

Перевод: Абу Яхья Дауд

1428х.\2007г.

Содержание:

РЕЗЮМЕ.

Если смешивается религия Аллаха с другой религией, Его законы с другими законами, Его правление с другими правлениями, то это называется фитной (смутой) в религии Аллаха, и в таком положении сражение обязательно, пока не исчезнет смута.

И это то, что происходит сегодня. Мы пожинаем плоды действий наших правителей: внутреннее разложение, внешняя агрессия, жизнь полная лишений, унижение и позор под властью кафиров.

Всевышний назвал таких правителей: кафирун (кафиры), залимун (несправедливые), фасикун (нечестивые). И тогда появляются государственные учёные, которые называют этих правителей мусульманами, праведными и законными шариатскими правителями. Как будто у них свой собственный, отдельный Коран, в котором написано, что тот, кто судит или правит не тем, что ниспослал Аллах, те и есть мусульмане, верующие, праведники!!!

Открыто, ясно и истинно свидетельствуя перед Аллахом, как Он нам приказал Своими словами, мы говорим:

Абсолютно ошибочно применение отдельными учёными слов некоторых салафов, которые те применили в отношении старых правителей мусульман, правивших тем, что низвёл Аллах, совершавших джихад на пути Аллаха, приказывавших одобряемое и запрещавших порицаемое. Но в них также были несправедливость и грехи, подобно правителям Омейядам и Аббасидам. И эти некоторые салафы сказали по тому положению, где правители в редких случаях выносили решения не по тому, что ниспослал Аллах, что это – «куфр дуна куфр», то есть неверие не доходящее до степени большого неверия. Или «куфр асъар» – малое неверие. Является огромным заблуждением и ошибкой применение этих выражений по отношению к сегодняшним правителям мусульман, положение, законы, власть которых мы описали чуть раньше!

СубханАллах!! Как их можно назвать муслимами? Ведь они взрастили специалистов по выдуманным законам, которые обучились в западных, крестоносных государствах. И даже называют их: «законодатель, депутат» – вот таким открытым, ясным названием.

Я уже не говорю о том, что делают эти правители в установлении законов, государственных обрядов, церемоний, и даже в отношении самих органов законодательства (парламент), если им этого захочется!

Правитель сам иногда поклоняется этому законодателю (депутатам) и от людей требует, чтобы они ему поклонялись, а иногда сажает этого депутата в тюрьму, а если пожелает, может и убить!!! Точно так же, как это делали идолопоклонники: один из них создавал себе бога (идола) из финика, а затем съедал его! Или же создавал себе бога из дерева, потом же, когда дрова заканчивались, сжигал своего бога, чтобы сварить еду!

Не говоря уже о других действиях этих правителей вводящих в куфр, подобно дружбе с кафирами, убийству мусульман (в угоду кафирам), и другие слова и дела.

Теперь мы рассмотрим очень важный вопрос, в котором люди так преступили границы, что даже мусульман назвали кафирами, а другие кафиров посчитали мусульманами и засвидетельствовали за муртаддов об их исламе.

Кто является кафирами, муртаддами, в правлении правителя кафира или муртадда?

Всевышний говорит:

«А те, кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, они и есть неверные».

(Трапеза, 44 аят)

Общеизвестно в арабском языке, что слово: «ман – тот» – это относительное местоимение, применяемое в значении: «аллязи – который». Оно – одно из общих формулировок, и посему выражение: «ман лям яхкум – тот, кто не судит», означает: «тот, который не судит»; и распространяется на всех, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах.

Если система власти построена на власти и правлении только одного человека, без правящих и имеющих власть вместе с ним госучреждений – подобно тому, каким было правление фараона, также как правителей-диктаторов, то кафир в этом случае только правитель и слово: «которые» касается только его. А что касается его помощников, претворяющих его приказы, то они – «таифа-куфр» или «таифа-ридда», то есть – «группа куфра» или «группа вероотступничества», в общем виде. Они впадают в грех по мере их участия в делах правителя, и иногда это доходит до степени неверия, а иногда просто грех. А когда правление осуществляется через госучреждения, которые непосредственно участвуют в правлении и принятии решений в групповом виде. Подобно положению, которое существует в большинстве стран современного мира. Госучреждения, непосредственно участвующие в правлении и в вынесении решений, и их главари – они и есть кафиры.

В современных странах с конституционной формой правления, власть состоит из трёх ветвей:

1- Исполнительная власть: премьер-министр и его замы, министры и их замы.

2- Законодательная власть: депутаты парламента или те, кто им равны из числа специалистов занимающихся законотворчеством.

3- Судебная власть: прокуратура, разные виды судей и все виды судов: аппеляционный, верховный и т.д.

А если же режим диктаторский (военный, семейный, партийный), то режим основывается на одном госучреждении, состоящем из правителя-диктатора и его помощников, непосредственно участвующих в правлении, законодательстве, судействе.

В обоих положениях правило одно: «А те, которые судят не по тому, что ниспослал Аллах, они и есть неверные».

Исходя из этого:

В конституционных странах кафирами, муртаддами являются:

1- Исполнительная власть: президент и его замы, премьер-министр, министры, и их замы.

2- Законодательная власть: депутаты парламента, члены законодательного совета (из числа тех, кто издают законы не по тому, что ниспослал Аллах, или же утверждают их, одобряют, соглашаются и т.д.)

3- Судебная власть: судьи, судящие не по тому, что ниспослал Аллах.

А в положении диктаторского режима кафирами, муртаддами являются:

1- Правитель-диктатор и его замы.

2- Его старшие помощники – непосредственно участвующие в его делах, члены его правления, министерств, непосредственно участвующих в делах правления и власти – таких как правление, издание законов, судейство.

По причине военных переворотов против конституционных правлений, образовалась новая система власти – конституционная диктатура! Мы так назвали её не для насмешки. Она – по своей сути диктаторская и конституционная по форме (таково положение в арабских странах и странах исламского мира). И в таком положении применяется то же самое правило: «Те, которые правят не тем, что ниспослал Аллах, они и есть кафиры». Кафирами, муртаддами являются: сам правитель, его помощники непосредственно участвующие в правлении куфром, в законодательстве и судействе не тем, что ниспослал Аллах.

Всё это касалось неверия правителей исламских стран в пункте законотворчества помимо Аллаха и правления не тем, что ниспослал Аллах.

Но эти воюющие против Аллаха и Его посланника не ограничились своим неверием только по этому пункту. Они к этому добавили ещё более явный куфр, который ещё легче подтвердить. И это – их дружба с врагами мусульман, оказание им помощи и поддержки против своего же народа. А теперь поразмыслим о шариатском решении в отношении этого их преступления.

Акида дружбы и непричастности. Положение того, кто

оказывает помощь кафирам, и его виды. Положение о

сражении мусульман на стороне кафиров и муртаддов.

Невзирая на расы, цвет кожи, разновидность языков, племён, богатство, бедность, или любое другое различие; шариат принял во внимание, по отношению к людям, только два положения: верующий и кафир. И этот шариат, с помощью ясных текстов из Корана и Сунны, утвердил, что верующие – братья и составляют одну умму.

Всевышний сказал:

«Воистину, верующие - братья. Потому устанавливайте мир между братьями, бойтесь Аллаха, - быть может, вас помилуют» (Комнаты, 10 аят)

Точно так же шариат утвердил, что кафиры, несмотря на их разнообразие рас, народов и языков, составляют одну миллю – одну общину.

Таким вот ясным образом шариат утверждает, что те, которым вменяется в обязанность, будь то люди или джинны, на этой земле делятся на две общины: верующие и кафиры.

Всевышний сказал:

«Воистину, ваша религия - единая религия, а Я - ваш Господь. Так бойтесь же Меня!». (Верующие, 52 аят)

Религия установила между ними связь дружбы и её (дружбы) обязанности. Также она установила, что превосходство между ними может быть только в богобоязненности. Также она постановила, что:

«Аллах - покровитель тех, кто уверовал. Он ведет их от мрака к свету. Покровители же неверующих - идолы, которые ведут их от света к мраку. Они - обитатели Адского огня и там пребудут вечно» (Корова, 257 аят)

Перед акидой дружбы и непричастности не стоит ничего, и не была принята во внимание никакая другая связь, даже та, что состоит из самого близкого кровного родства. Поистине, Аллах отрезал эти связи с кафирами, подобно тому, как это произошло с Ибрахимом, мир ему, и его отцом. Ибрахим, мир ему, отрёкся от своего отца:

«А просьба Ибрахима о прощении его отца была только исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец - враг Аллаху, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным». (Покаяние, 114 аят)

Также как Нух, мир ему, отрёкся от своего сына:

«Аллах сказал: "О Нух! Он - не частица твоей семьи. Твоя просьба - неправое дело, не проси Меня о том, чего не разумеешь. Воистину, я советую тебе не быть невеждой». (Худ, 46 аят)

Также как верующая Асия отреклась от своего мужа-кафира фараона:

«Для тех, кто уверовал, привел Аллах как назидательный пример жену фараона, которая говорила: "Господи! Избавь меня от фараона и деяний его! Возведи мне жилище в Раю при Тебе, избавь меня от народа несправедливого!». (Запрещение, 11 аят)

Также как были отрезаны связи между Нухом, Лутом, мир им, их жёнами-кафирами:

«Аллах приводит как назидательный пример для не уверовавших жену Нуха и жену Лута. Они обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха, и было им сказано: "Войдите в Ад вместе с теми, кто входит туда!». (Запрещение, 10 аят)

Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, приказал со всей ясностью верующим дружить и помогать друг другу и отрекаться от кафиров. На этом построена акида дружбы и непричастности в Исламе. Этот вопрос не является второстепенным из вопросов Имана. Наоборот, это основной вопрос, связанный с основой Единобожия. Потому что на нём строится вера или куфр, и отношение человека к одной из этих общин.

Всевышний сказал:

« Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждебен Аллаху, если даже это их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады с текущими ручьями, и они пребудут там вечно. Доволен ими Аллах, и они довольны Им! Они - партия Аллаха. Воистину, партия Аллаха – преуспевшие». (Препирающаяся, 22 аят)

Также Он сказал:

«Оставленные на своих местах радовались тому, что сидят в тылу Посланника Аллаха, так как им было ненавистно сражаться на пути Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью, и они говорили: "Не выступайте в поход в такой зной". Скажи: " Огонь Ада намного жарче". О, если бы они знали истину!». (Покаяние, 81 аят)

«Те, которые не веруют, являются друзьями и помощниками друг другу. И если вы не будете делать то же самое (если верующие не будут друзьями и помощниками друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие». (Трофеи, 73 аят)

«Мунафики, как мужчины, так и женщины, подобны друг другу. Они велят совершать порицаемое, запрещают одобряемое и сжимают руки (скупятся на пожертвования). Они предали забвению Аллаха, и Он предал их забвению. Воистину, мунафики - нечестивцы!». (Покаяние, 67 аят)

Всевышний также сказал:

«Они нисколько не спасут тебя от Аллаха. Воистину, те, кто творит беззаконие - друзья и помощники друг другу. А Аллах - Покровитель богобоязненных». (Коленопреклонённые, 19 аят)

Это две связи, две принадлежности, две узы: мусульманин дружит и помогает мусульманину, а кафир и мунафик дружит и помогает кафиру и мунафику.

Поистине, Аллах приказал нам, чтобы мы придерживались этой акиды и действовали согласно ей, а если мы не поступим так, то:

«Неверные являются друзьями и помощниками друг другу. И если вы не будете делать то же самое (если верующие не будут друзьями и помощниками друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие». (Трофеи, 73 аят)

Рассматривающий аяты Корана находит, что они освещают вопрос о приказе дружбы с верующими и того, что из этого вытекает, а также запрет на дружбу с кафирами и приказ отречься от них, и того, что из этого вытекает, со всей ясностью. И мы здесь приведём некоторые из них, по ходу выводя из них шариатские решения:

1. Верующий друг верующему. Всевышний сказал:

«Верующие, как мужчины, так и женщины, - друзья и помощники друг другу: они призывают к одобряемому и удерживают от порицаемого, совершают намаз, вносят закат, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними: ведь Аллах - Велик, Мудр». (Покаяние, 71 аят)

2. Кафир друг кафиру. Всевышний сказал:

«Неверные являются друзьями и помощниками друг другу. И если вы не будете делать то же самое (если верующие не будут друзьями и помощниками друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие». (Трофеи, 73 аят)

«Мунафики, как мужчины, так и женщины, подобны друг другу. Они велят совершать порицаемое, запрещают одобряемое и сжимают руки (скупятся на пожертвования). Они предали забвению Аллаха, и Он предал их забвению. Воистину, мунафики - нечестивцы!». (Покаяние, 67 аят)

3. Запрет на дружбу с кафирами. Всевышний сказал:

«Верующие не должны считать неверных своими друзьями и помощниками вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вам грозит опасность с их стороны. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху вы будете возвращены». (Семейство Имрана, 28 аят)

« О вы, которые уверовали! Не берите в друзья неверных, пренебрегши верующими. Неужели вы хотите предоставить Аллаху очевидный довод против вас?». (Женщины, 144 аят)

4. Дружба верующего с верующим – это дружба с Аллахом и Его посланником, и эта дружба заключается в оказании помощи и разбивании врага.

Всевышний сказал:

«Ваш Покровитель - только Аллах, Его Посланник, и верующие, которые совершают намаз, вносят закат и смиренно преклоняются.

Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно одержат победу». (Трапеза, 55-56 аят)

5. Дружба и помощь мусульманина кафирам – это есть дружба и помощь шайтану, и вхождение в его партию. А это убыток и гнев Аллаха, Который обязывает ему вечный Ад. Всевышний сказал:

«Разве ты не видел тех, которые дружат с людьми, на которых разгневался Аллах? Они ни к вам (т. е. муслимам) не принадлежат, ни к ним (т. е. иудеям). Они дают заведомо ложные клятвы. Аллах приготовил для них тяжкие мучения. Воистину, скверны то, что они делают! Они прикрываются, словно щитом, своими клятвами и сбивают других с пути Аллаха. Им уготовано унизительное наказание. Ни имущество, ни дети ничем не помогут им пред Аллахом. Они - обитатели Ада и пребудут там вечно. В тот день, когда Аллах воскресит их всех, они станут клясться перед Ним, подобно тому, как клянутся перед вами, полагая, что это поможет им. Воистину, они - лжецы. Шайтан одолел их и заставил их забыть о поминании Аллаха. Они - партия шайтана. О да! Воистину, партия шайтана - потерпевшие убыток». (Препирающаяся, 14-19 аят)

Также Он сказал:

«Ныне ты видишь, что многие из них водят дружбу с неверными. Как скверно то, что уготовили им их души! Ведь Аллах разгневался на них, и они вечно будут пребывать в муках» (Трапеза, 80 аят), и ещё Он сказал:

«Я непременно введу их в заблуждение, внушу им тщетные надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Тот, кто сделал шайтана своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток». (Женщины, 119 аят)

6. Дружба муслима с кафирами слабая, и шайтан отречётся от их дружбы, после того, как введёт их в куфр. Всевышний сказал:

«Те, которые взяли себе помимо Аллаха других покровителей и помощников, подобны пауку, соткавшему себе жилище. Воистину, самое непрочное жилище – это жилище паука. Если бы они только знали!». (Паук, 41 аят)

Также Он сказал:

« Он сказал: «Вы стали поклоняться вместо Аллаха идолам только из-за любви, которую питаете друг к другу в этом мире. Но потом, в День воскресения, одни из вас станут отрекаться от других, одни будут проклинать других. И пристанище для вас - Огонь, и не будет у вас защитников». (Паук, 25 аят), и ещё Он сказал:

«Они подобны шайтану, который говорит человеку: "Не веруй!" Когда же тот стал неверным, он сказал: "Я непричастен к тебе! Я страшусь Аллаха, Господа миров». (Сбор, 16 аят)

7. Дружба и оказание помощи мусульманином кафирам делает его одним из них, стирает все его хорошие дела и вводит его в вероотступничество (ридда). Всевышний сказал:

«О вы, которые уверовали! Не берите себе в друзья и помощники иудеев и христиан: они друзья друг другу. Если же кто-то из вас берет их себе в друзья и помощники, то он сам из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем нечестивцев». (Трапеза, 51 аят), затем после этого Он сказал:

«Ты видишь, что те, в чьих сердцах болезнь, поспешают среди них, говоря:"Мы опасаемся, что нас постигнет беда". Но может быть, Аллах дарует от Себя победу или какое-либо повеление, и тогда они станут сожалеть том, что таили в своих душах.

А те, которые уверовали, скажут [друг другу]: "Неужели это те самые люди, которые приносили величайшие клятвы именем Аллаха, что они были с вами?" Тщетны были их деяния, и они оказались в убытке». (Трапеза, 52-54 аят).

После того, как Он сказал:

«О вы, которые уверовали! Не берите в друзья и помощники неверных вместо верующих. Неужели вы хотите предоставить Аллаху очевидный довод против вас самих? (Женщины, 144 аят), Он добавил:

«Воистину, мунафики окажутся на нижайшей ступени Адского огня. И ты не найдёшь для них помощника». (Женщины, 145 аят)

8. Запрет брать друзьями родственников, нацию, племя и т.д. если они кафиры. И если верующие любят их по причине родства, несмотря на их куфр, то это разрушает иман. Всевышний сказал:

« О вы, которые уверовали! Не берите себе в друзья и помощники ваших отцов и братьев, если они предпочли вере неверие. А те из вас, кто берет их себе в друзья и помощники, являются беззаконниками.

Скажи: "Если ваши отцы, сыновья, братья, супруги, ваши семьи, накопленное имущество, торговля, застоя которой вы опасаетесь, и жилища, которым вы радуетесь, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и джихад на Его пути, то ждите же, пока не придёт Аллах со Своим велением. Ведь Аллах не наставляет на прямой путь людей нечестивых». (Покаяние, 23-24 аят)

Также Он сказал:

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждебен Аллаху, если даже это их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады с текущими ручьями, и они пребудут там вечно. Доволен ими Аллах, и они довольны Им! Они - партия Аллаха. Воистину, партия Аллаха – преуспевшие».

(Препирающаяся, 22 аят)

9. Запрет брать кафиров друзьями, приближёнными, окружением и помощниками. Ведь из их уст выявилась ненависть к Исламу. Всевышний сказал:

« О вы, которые уверовали! Не берите своими помощниками людей не из вашей среды. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже выявилась из их уст, а ненависть, затаенная в их сердцах, - еще больше. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете! (Семейство Имрана, 118 аят)

10. Запрет помогать и дружить с теми, кто сражался с нами и выгнал нас из наших домов. Всевышний сказал:

«Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в друзья и помощники, являются беззаконниками». (Испытуемая, 9 аят)

11. Запрет на дружбу и оказание помощи тому, кто насмехается и издевается над нашей религией. Всевышний сказал:

«О вы, которые уверовали! Не водите дружбы с теми, кто насмехается над вашей религией и считает ее забавой, из числа тех, которым до вас было даровано Писание, и не дружите с неверными. Бойтесь Аллаха, если вы верующие». (Трапеза, 57 аят)

12. Усиленный запрет брать в друзья иудеев и христиан среди остальных кафиров. Наблюдающий за причинами ниспослания большинства аятов находит, что они ниспосланы в отношении запрета дружбы с иудеями и христианами.

Всевышний сказал:

«О вы, которые уверовали! Не берите себе в друзья и помощники иудеев и христиан: они друзья друг другу. Если же кто-то из вас берет их себе в друзья и помощники, то он сам из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем нечестивцев». (Трапеза, 51 аят)

И ещё Он сказал:

«О вы, которые уверовали! Не водите дружбы с теми, кто насмехается над вашей религией и считает ее забавой, из числа тех, которым до вас было даровано Писание, и не дружите с неверными. Бойтесь Аллаха, если вы верующие». (Трапеза, 57 аят)

Приказ придерживаться веры Ибрахима, мир ему, полностью отрекаясь от

кафиров, ненавидя их и враждуя с ними. Всевышний сказал:

Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто были с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в единого Аллаха». (Испытуемая, 4 аят)

Аяты Корана ограничили оправдания тех, кто помогает кафирам, из числа мусульман, и этим самым впадает в нифак (лицемерие), тем, что эта дружба и помощь ради поиска величия у кафиров или боязни их вреда. Коран отверг все эти оправдания, посчитал их недействительными и вынес решение в отношении них, что они мунафики, муртадды, кафиры. И это по причине болезни в их сердцах, и что их конец – это сожаление в этом мире и в Ахирате, и конечный их итог – в Аду. Всевышний сказал:

«Так обрадуй же мунафиков вестью, что им уготовано мучительное наказание. Тех, которые дружат с неверными, а не с верующими. Уж не в дружбе ли с ними хотят они обрести величие? Воистину, все величие - у Аллаха». (Женщины, 138-139 аят), также Он сказал:

«О вы, которые уверовали! Не берите себе в друзья и помощники иудеев и христиан: они друзья друг другу. Если же кто-то из вас берет их себе в друзья и помощники, то он сам из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем нечестивцев. Ты видишь, что те, в чьих сердцах болезнь, поспешают между ними, говоря: "Мы опасаемся, что нас постигнет беда". А ведь может случиться так, что Аллах дарует от Себя победу или даст какое-либо повеление. И тогда они станут сожалеть в том, что таили в своих душах».

(Трапеза, 51-52 аят)

Одними из самых опасных видов дружбы с кафирами являются:

1. Уподобление, подражание им в одежде, поведении, манерах, именах, привычках; в виде восхищения, преклонения и следования им. Передают от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Я послан с мечом перед Судным Днём, чтобы поклонялись Аллаху, не придавая Ему сотоварища, и моё пропитание Аллах сделал в сени моего копья. Позор и унижение тому, кто противоречит моим приказам. А тот, кто подражает какому-либо народу, тот из них». Привёл Ахмад.
2. Проживание вместе с мушриками в их стране, рядом с кафирами, без необходимости на то. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствуют, сказал: «Не проживайте с многобожниками, и не соседствуйте с ними. Тот, кто проживал с ними и соседствовал, тот подобен им». Привёл ат-Тирмизи.
3. Празднование их праздников, поздравление их в эти праздники, обмен с ними подарками.

Ранее упомянутые подражания кафирам, проживание с ними без на то значимой шариатской надобности, а также празднование христианских, иудейских, огнепоклоннических праздников стали распространёнными среди мусульман так, словно это праздники и привычки мусульман. Как будто в этом нет никакого греха, и нет на этом гнева Аллаха. Большинству современных мусульман всё это кажется проявлением культуры и цивилизации. И что это из особенностей сливок общества и их знатных людей.

Иностранная одежда, западная одержимость в моде, разные модели стрижки волос, привычки есть, пить, виды домашней обстановки, сидение, вставание, музыка, танцы, европейское и американское поведение. Всё это стало местом соперничества между разными слоями мусульман, кроме тех, над кем Аллах смилостивился.

А что касается проживания в кафирских странах, то наблюдающего за численностью переселившихся в кафирские страны и живущих вместе с ними, женившихся на них, проводящих свою жизнь, встречающих смерть в кафирских странах и оставляющих там своё потомство, поражает их многочисленность. Более того, люди в наших странах начали смотреть на них, как на людей с большой удачей и успехом.

Наблюдающий за жизнью десятков миллионов мусульман на западе, увидит нечто весьма удивительное, особенно в их детях, от чего сердце разрывается. Среди них распространилась женитьба на кафирках. Более того, среди них распространилось выдавание дочерей замуж за кафиров. И нашлись такие учёные-мусульмане, которые дали фатвы на это прелюбодеяние! Также они воспитывают своих детей в школах кафирским воспитанием. А некоторые из них являются членами кафирских партий и служат в кафирских войсках!!!

Наблюдающий за положением 40 миллионов мусульман в европе и около 20 миллионов в америке и австралии находит, что большинство из них пошли туда не по причине политической необходимости, ради безопасности или вынужденно. Наоборот, они пошли туда, чтобы заработать, поднять уровень жизни. И когда они получили то, что желали, им понравилась эта жизнь и они довольствовались ею. Они не придали значения тому, что они или их дети отходят от религии, и что большинство из них вступают в ряды кафиров.

Что же касается празднования мусульманами кафирских праздников – таких как новый год, старый новый год, день рождения, 8 марта, день влюблённых, юбилеи и т.д. Празднование этих праздников мусульманами, их правительствами, средствами массовой информации, стало обычным делом. Дошло даже до того, что некоторые мусульмане ставят у себя дома праздничную, разукрашенную ёлку, и преподносят в эту ночь своим детям подарки, и отмечают эти праздники подобно нашим праздникам Ид уль-фитр, Ид уль-азха и даже сильнее…

Всё это в шариате запрещено. Совершающий подобное впадает в грех, и это одно из проявлений нечестия.

Оно является результатом нашего духовного, политического, военного и экономического поражения перед кафирским западом и его идеологией.

4. Общение с кафирами, муртаддами и мунафиками, когда они насмехаются, издеваются над аятами Всевышнего, религиозными положениями и над Его верующими рабами.

Всевышний сказал:

«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в эти знамения и насмехаются над ними, пока они не заговорят о другом. В противном же случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах низвергнет мунафиков и неверных всех вместе в Ад». (Женщины, 140 аят).

О подчинении кафирам в том, что Аллах запретил, даже в малом, Всевышний

сказал:

«Воистину, тех, которые обратились вспять после того, как стал для них ясен прямой путь, дьявол обольстил и обещал им долгую жизнь».

Это потому, что они (т. е. мунафики) сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом: "Мы будем повиноваться вам в некоторых делах". Но Аллах знает о том, что они скрывают». (Мухаммад, 25-26 аят)

Подчинение тем, кто возненавидел шариат Аллаха, их приказам даже в малом – это путь к вероотступничеству.

5. Принятие кафиров в близкий круг, назначение их советниками, помощниками, и оставление муслимов под их приказами и запретами. Это один запрещённых Аллахом видов дружбы и сотрудничества с кафирами.
6. Советы кафирам и указывание им своим мнением на то, что может их усилить против муслимов.
7. Обращение к их законам за судом – есть один из самых больших видов дружбы и помощи кафирам. Имам ибн Таймийя сказал: «Одним из видов дружбы с кафирами является то, за что Аллах порицал людей Писания и мунафиков: вера в некоторые их положения или обращение за судом к ним, а не к Книге Аллаха, как сказал Всевышний:

«Разве ты не думал о тех, которым дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят о неверующих, что они на более верном пути, чем те, которые следуют по истинному пути». (Женщины, 51 аят)». Книга «Маджмуу аль-фатави» 28т.199с.

8. Но самый опасный из них и более ясный в вероотступничестве:

Сражение вместе с ними и под их флагом, и защита их интересов. Это есть самый большой вид дружбы, ибо он, в этом случае, жертвует своей душой на пути куфра. И это является куфром выводящим из Ислама и полным вхождением в куфр. Так говорят ясноизложенные аяты Корана (аль-мухкам):

«Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны. Воистину, козни сатаны слабы». (Женщины, 76 аят)

«О вы, которые уверовали! Не берите себе в друзья и помощники иудеев и христиан: они друзья друг другу. Если же кто-то из вас берет их себе в друзья и помощники, то он сам из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем нечестивцев». (Трапеза, 51 аят)

Аллах отрёкся от них:

«Верующие не должны считать неверующих своими друзьями и помощниками вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вам грозит опасность с их стороны. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие». (Семейство Имрана, 28 аят)

Также Он сказал:

«Разве ты не видишь, что мунафики говорят своим неверующим братьям из числа людей Писания: "Если вас изгонят, то мы уйдём вместе с вами, и мы никогда никому не подчинимся против вас. А если с вами сразятся, то мы окажем вам помощь". Аллах свидетельствует о том, что они являются лжецами». (Сбор, 11 аят)

Из научных трудов, которые дошли до нас, в комментарии

некоторых вышеприведённых аятов Корана:

- Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, передал (иджма) единогласное мнение: «Является достоверным, что слова Аллаха: «Те из вас, кто берет их себе в друзья и помощники, те из них» понимаются буквально, что он кафир и входит в число кафиров. И это истина, в которой нет даже тени сомнения и разногласия». Книга «Аль-мухалла» 13т.25с.

- Ат-Табари, в комментарии к этому аяту, сказал: «Тот, кто дружил и оказывал помощь иудеям и христианам, а не мусульманам, то он из них. То есть, из их религии и веры, ибо никто никому не помогает, кроме как будучи ими и их религией довольным. А когда муслим соглашается с ними и их религией, то это означает, что он враждует с теми, кто им противоречит, и его решение такое же, как у кафиров». 1т.277с.

- Ибн Джарир сказал в комментарии: «Тот, кто сделает кафиров помощниками, сторонниками и своим ближайшим окружением, помогая им против муслимов, то он не имеет никакого отношения к Аллаху. То есть, Аллах отрекается от него из-за его вероотступничества и вхождения в куфр». 3т.228с.

- Ибн аль-Кайим, в книге «Положение зиммиев» 1т.67с, сказал: «Поистине Аллах решил, и нет лучшего решения, что тот, кто дружит с иудеями и христианами, тот из них: «Те из вас, кто берет их себе в друзья и помощники, те из них» (Трапеза, 51 аят). Если друзья кафиров тоже из их числа, как гласит цитата из Корана, то решение о них такое же, как и о кафирах».

- Ибн Касир сказал в комментарии к 50-53 аятам суры Трапеза: «В этом аяте Всевышний запрещает своим верующим рабам дружить с иудеями и христианами, которые являются врагами Ислама и мусульман, да уничтожит их Аллах. Потом Он рассказал, что они друзья друг другу. Потом Он пригрозил тому, кто ослушается и будет с ними, сказав:

«Те из вас, кто берет их себе в друзья и помощники, те из них» (Трапеза, 51 аят)».

Ибн аль-Хатим рассказал: «Умар приказал Абу Мусе аль-Ашъари предъявить ему список того, что взято и отдано в одно время. У Абу Мусы был писарь-христианин, и он предъявил Умару это список. Умару понравился этот список, и он сказал: «Он хорошо запоминает». И спросил его: «Из Шама к нам пришло письмо, не почитаешь ли ты его нам в мечети?»

Абу Муса сказал: «Он не может этого сделать». Умар спросил: «А что он - джунуб (в осквернении?)?». Абу Муса ответил: «Нет, он христианин». Умар обругал его, ударил по ноге и сказал: «Уберите его отсюда (этого христианина). Потом он прочитал: «О вы, верующие, не берите иудеев и христиан в друзья и помощники».

Мухаммад аль-Хасан рассказал: «Абдулла бин Утба сказал: «Пусть один из вас побоится быть иудеем или христианином, сам того не зная». Он сказал, и мы подумали, что он имеет в виду этот аят».

Ибн Касир сказал: «Слова Всевышнего: «Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом», то есть в них сомнения и нифак (лицемерие); «поспешают среди них», то есть спешат подружиться с ними, и любят их внутренне и внешне; «и говорят: «Мы опасаемся, что нас постигнет беда», то есть оправдываются этими словами и хотят, чтобы они были на хорошем счету у иудеев и христиан в случае поражения мусульман. «Но может быть, Аллах дарует от Себя победу или какое-либо повеление», то есть, ас-Садди сказал: «Обложат иудеев и христиан джизьей». «И тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в своих душах», (Трапеза, 52 аят).

Аятов, хадисов, слов алимов, говорящих об этой истине, достаточно много.

И эти истины являются первейшими вопросами Ислама и основами акиды, которые в короткой и открытой форме даёт Коран для каждого мусульманина:

«Если же кто-либо из вас берет их себе в друзья и помощники, то он сам из них», (Трапеза, 51 аят)

«Верующие не должны считать неверных своими друзьями и помощниками. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху». (Семейство Имрана, 28 аят)

То есть, абсолютно ясно из аятов, что тот, кто дружит с кафирами, тот кафир, муртадд, подобен им, и Аллах отрёкся от него.

Шейх Мухаммад бин Абдульваххаб посчитал дружбу с кафирами и оказание помощи им, одним из десяти действий, выводящих из Ислама.

- Сулейман бин Абдулла бин шейх Мухаммад бин Абдульваххаб сказал: «Знай, да смилуется над тобой Аллах, что если человек показывает многобожникам согласие с их религией, боясь их, притворяясь и маскируясь, чтобы отразить их вред – то он такой же кафир, как и они, если даже он ненавидит кафиров, любит Ислам и мусульман. Таково его решение, если дело ограничивается только этим. А что говорить, когда он находится в стране мусульман, позвал их, вошёл к ним в подчинение, проявил согласие с их ложной религией, оказывал им помощь против муслимов и прервал дружбу с мусульманами. Без сомнения, такой человек кафир, с усиленной враждой к Аллаха и Его посланнику, и исключением из этого правила является только принуждённый. Учёные единогласны, что тот, кто сказал слова вводящие в куфр шутя, тот кафир. А что же тогда говорить о том, кто выказал куфр от страха перед кафирами и желая получить от них выгоду».

Шейх Абдулла бин Мухаммад бин Абдульваххаб сказал: «Кто утверждает, что он мусульманин, но вместе с этим бывает вместе с кафирами в собраниях, оказании помощи и проживании, и мушрики считают его одним из своих, тот такой же кафир, как и они, если даже и утверждает, что он муслим. Подобно людям, жившим в Мекке и утверждавшим, что они муслимы после хиджры, и вышедшим вместе с кафирами в Бадр. Тогда и сподвижники подумали, что они мусульмане, и сказали: «Мы убили наших братьев», и Аллах ниспослал:

«Воистину, ангелы, когда умертвят тех, кто был несправедлив к самому себе, скажут им: "Какое было ваше положение?" Они ответят: "Мы были слабыми на земле". Ангелы спросят: "Разве не обширна земля Аллаха? Ведь вы могли переселиться". И конечное прибежище их - Ад, и скверное это пристанище». (Женщины, 97 аят)

Если в ком-то проявляются признаки лицемерия, подобно отступанию назад, когда враги ополчились против верующих, и оставление без помощи, когда враг собирается напасть, то такого можно назвать мунафиком (лицемером)».

Следовательно, свидетельствуя перед Аллахом, мы говорим:

Самым большим обманом, несправедливостью и измышлением лжи на Аллаха, а также самой большой подменой аятов Всевышнего, насмехательством над ними, продажей религии за мирское и получением взамен аятов Аллаха ничтожной цены – является попытка обманщиков и фальсификаторов представить ту абсолютно полную дружбу, исходящей от правителей мусульман, и того крепчайшего союза между правителями мусульман и иудеями и христианами из числа американцев и европейцев и других кафиров, в виде необходимости и разрешенных интересов (польза), или же что они находятся в положении принуждённых. После того, как проявился их нифак, и стали разнообразными их дружба и помощь кафирам, более того, она дошла до своей высшей точки – сражение вместе с кафирами и защита их, оказание им полной помощи против муслимов, даже если для этого потребуется разрушение домов, убийство людей и проливание их крови, продажа их земель, грабёж их богатств; – всё это нельзя никак назвать, кроме как предательством и работой на них.

Истина, в которой нет неясности, заключается в том, что вероотступничество, которое является результатом дружбы с кафирами, в котором замешаны практически все сегодняшние правители мусульман и в которое они вовлекли свои режимы, правительства, войска, силы безопасности; - что всё это является дополнением к тому, что они совершили из скрытого куфра, когда заменили законы Ислама на законы куфра и тагута. И оба этих поступка будут двумя самыми убедительными свидетельствами о вероотступничестве и куфре этих правителей.

И не отводит этого решения о них обманы фальсификаторов и государственных фокусников (учёные), которые назначили себя защитниками этих предателей, несмотря на слова Аллаха:

«Воистину, Мы ниспослали тебе Писание как истину, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми посредством того, чему тебя научил Аллах. Так не препирайся же за изменников.

Проси прощения у Аллаха, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный.

Не препирайся за тех, которые предают сами себя, ибо, воистину, Аллах не любит ни изменника, ни грешника.

Они могут скрыть свои греховные дела от людей, но не скроют их от Аллаха, так как Он находится с ними, когда они втайне замышляют неугодное Ему. Аллаху известно то, что они делают. Конечно, вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них перед Аллахом в День воскресения? Или же кто будет их защитником?». (Женщины, 105-109 аят)

Субхан Аллах! «Разве они не поразмыслят над Кораном или же на их сердцах замки?».

Да, закрыты сердца не размышляющие над Кораном, по причине покрытия их сердец тем, что они едят у правителей, и подтверждением тому – слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто заходит к правителям, тот окажется в фитне. И с каждым приближением раба к правителю, он увеличивается в отдалении от Аллаха». Да отдалит их Аллах!

3. ТРЕТЬЕ:

Выход против правителя, если он становится муртаддом или

кафиром, является обязательным, единогласно.

Что говорит шариат о положении, когда правитель мусульман становится кафиром или муртаддом?

Практически все беды мусульман и то, что их постигло из внутренних катастроф – по сути всё это является результатом отсутствия законов Аллаха, вероотступничества правителей, их дружбы и помощи кафирам. Основа в шариате такова: Имам – это щит, которым отражают агрессию и вместе с которым сражаются, с его помощью устанавливается справедливость и возвращаются права, и этим самым уравновешивается умма внутренне и отражает агрессию врага внешне. По мере испорченности правителя разлагается и умма. Алимы же являются контрольным устройством для правителей, по мере испорченности учёных портятся и правители. Так говорится в хадисе: «Две группы людей, если они испортятся – испортятся все люди, если они разлагаются – разлагаются все люди. Учёные и амиры (правители)».

В действительности, рассмотрение вопроса об исламе наших правителей или их куфре и вероотступничестве, после того, как мы дошли до того положения, в котором мы находимся сегодня, является одним из важнейших и значимых вопросов. Потому что это врата к изучению выхода из сегодняшнего положения мусульман. Это вопрос нашего мирского и ахиратского. Говоря конкретно: из шариатского решения о куфре или исламе правителя, вытекают составные части и результаты, одно из двух шариатских решений, полностью противоречащих друг другу.

Прежде чем приступить к рассмотрению выводов вытекающих из ислама правителя или его неверия, мы хотим упомянуть очень важный момент, который сегодня является отличием прямого пути от заблуждения в этом вопросе. А именно, ислам или неверие правителя полностью связан с теми законами, которыми он правит. То есть:

- Если решение принадлежит Аллаху и законы шариата претворяются полностью, тогда правитель муслим, если его ислам не нарушен другими действиями.

- Если правитель муслим, то одним из составных требований этого является правление тем, что ниспослал Аллах.

Если правитель кафир, то он не правит тем, что ниспослал Аллах, и не может быть правитель муслимом, если он правит не тем, что ниспослал Аллах, ибо это синонимы.

Правитель муслим – правление тем, что ниспослал Аллах. Правление не тем, что ниспослал Аллах – правитель кафир.

Всё это мы разъяснили в предыдущей главе, в разделе: «аль-Хакимия».

Из требований и выводов, если правитель является муслимом, правящим шариатом Аллаха, дружащим с верующими и враждующим с кафирами:

1. Обязательность послушания и подчинения ему во всём, что он приказывает, если это не является грехом, трудно это или легко. А также терпение, если он отдаёт предпочтение другим и не пытаться захватить у него власть. Всевышний сказал:

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь

Посланнику и обладателям власти среди вас». (Женщины, 59 аят)

2. Обязательность уважения мусульманами его договоров, соглашений, обязательств, амана, зимму, пока всё это не выходит за рамки шариата.
3. Обязательность выступления мусульман вместе с ним на джихад, если он мобилизует их против кафиров, муртаддов, притеснителей, распространителей нечестия на земле.
4. Обязательность давать ему советы, сотрудничать с ним в благом и богобоязненности по мере своих возможностей, не делать упущения в приказе одобряемого и запрете порицаемого.
5. Обязательность терпения и послушания ему, даже если он возьмёт твоё

имущество, накажет плетью по спине, совершит фиск (нечестие) по отношению к себе, несправедливость в решениях, до тех пор, пока он не совершит куфр, на который есть ясный довод Аллаха.

Это всё, пока правитель является мусульманином и не совершил действий, выводящих его из Ислама. Как сказано в хадисе-муттафак (приводят Бухари и Муслим): «Посланник Аллаха позвал нас, и мы дали ему присягу на послушание и подчинение в трудности и лёгкости, выгодно или нет, в предпочтении и не пытаться захватить власть имущих мусульман, кроме как в случае, если мы увидим открытый куфр, на который у нас есть довод от Аллаха», версия Муслима.

Обязательность джихада против правителя кафира или муртадда.

Имам ан-Навави приводит в своей книге «Шарх Сахих Муслим» в комментарии этого хадиса, от аль-Кази Ияза, единогласное мнение учёных в обязательности выхода против правителя если он становится кафиром. И он сказал: «Аль-Кази Ияз сказал: «Учёные единогласны в том, что амирство (имамат) не даётся кафиру, и в том, что если вдруг правитель становится кафиром, то он автоматически отстраняется. Также если он оставляет призыв к молитве и требование к её соблюдению». Ещё Ияз сказал: «Если вдруг правитель неожиданно становится кафиром или заменил шариат, или ввёл новшество, то он отстраняется от правления, нельзя ему подчинятся, и является обязательным для мусульман выходить против него, отстранить и установить нового имама, если это в их силах. Если такое не получается сделать, кроме как в группе, то они обязаны сделать это в группе. А по отношению к правителю, который сделал бидъа, не является обязательной его замена, кроме как если им кажется, что это в их силах. Если есть твёрдая убеждённость, что они не смогут его заменить, то не является обязательным выход против него. Мусульманин в таком положении делает хиджру, убегая со своей религией». 12т.229с.

- Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал в книге «Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари»: «Амир автоматически отстраняется, если становится кафиром, единогласно. И для каждого мусульманина обязанность выйти против него. Тот, кто в состоянии – тому награда, кто льстил и потворствовал – тот в грехе, кто не в состоянии – обязан совершить хиджру с той земли». 13т.154с.

- Абу Йаъла сказал: «Если амир совершает что-либо противоречащее религии, то смотрят – если он этим действием становится кафиром после веры, то он отстраняется от амирства, без сомнения, потому что он вышел из религии. И является обязательной его казнь».

- АбдульКадир Авда, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Разрешение единогласно запретного, как: прелюбодеяния, разрешение не применять шариатские наказания, замена законов шариата на законы куфра – всё это есть куфр и ридда (вероотступничество). Выход против такого правителя-мусульманина, если он становится муртаддом, обязательно для мусульман. Минимальный уровень выхода – это невыполнение его приказов и запретов, противоречащих шариату».

Учёные факихи и муфассиры (комментаторы Корана) сделали вывод из слов Всевышнего пророку Ибрахиму, мир ему:

«Вот испытал Господь Ибрахима повелениями и как тот выполнил их. Тогда Господь сказал: "Воистину, я сделаю тебя предводителем". Ибрахим спросил: "А мое потомство?" Аллах сказал: "Мой завет не распространяется на беззаконников». (Корова, 124 аят), что договор об амирстве не заключается с кафиром и даже с нечестивцем и несправедливым в основе.

Также они вывели из слов Всевышнего:

«И ни за что Аллах не даст неверным пути (власть) над верующими» (Женщины, 141 аят). То есть Аллах не дал кафирам власть, господство и подчинение над верующими. Власть правителя – это самая большая власть и самый большой путь к подчинению и покорению.

Более того, учёные запретили продавать раба-муслима кафиру. Также они запретили кафирам руководящие посты, где мусульманин может оказаться под властью кафира. Именно по этой причине запрещено выдавать мусульманку замуж за кафира, потому что власть в доме принадлежит мужу и мусульманка окажется под властью кафира. Тогда как в обратном порядке это разрешено.

В книге «Аль-имамат аль-узма инда ахль-сунна», автор Абдулла ад-Димиджи, на с.465. Мы приведём коротко: «Единогласным является между учёными – пока имам выполняет все возложенные на него обязанности в управлении дел подданных, обходится с ними справедливо, то нельзя его отстранять и выходить против него. Наоборот, это то, что запретил Ислам.

Но есть очень значимые вещи, которые ведут к обязательности отстранения амира, совершившего эти действия. Эти действия – некоторые из них единогласны, в других есть разногласия, и мы их перечислим:

1. Неверие (куфр) и вероотступничество от Ислама. Самой первой и самой большой причиной обязывающей отстранение правителя – это ридда (вероотступничество) и куфр (неверие) после веры. Если правитель совершает преступление, которое ведёт к вероотступничеству, то он отстраняется этим самым, и нет у него никакой власти над муслимами. Всевышний сказал:

«И ни за что Аллах не даст неверным пути (власть) над верующими». (Женщины, 141 аят).

Какая же власть больше, чем власть имама ( амира)?

В хадисе, рассказанном от Убады ибн Самита, да будет доволен им Аллах, говорится: «Мы дали присягу посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слушаться и подчиняться в трудности и лёгкости и предпочтении перед нами. И чтобы мы не оспаривали власть у её обладателей, кроме как если увидим явный куфр, на который у нас есть довод от Аллаха», хадис муттафак алейхи (то есть приводят Бухари и Муслим).

Аль-Хаттаби сказал: «Слово «бавах» означает – ясный, явный».

Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал в комментарии этого хадиса: «Аят, или достоверный хадис, который не может комментироваться по-другому» - в комментарии слов: « на который у нас есть довод от Аллаха».

Ан-Навави, в своём шархе к Муслиму, сказал: «Имеется в виду: неверие – такой грех. Смысл хадиса: не оспаривайте власть у власть имущих, и не выходите против них, кроме как если вы увидите куфр, который вы знаете из правил Ислама».

Из этого хадиса вытекает, что необязательно, чтобы этот правитель объявил о своём вероотступничестве или куфре. Наоборот – достаточно, если он выявит некоторые действия, вводящие в куфр.

Открытый смысл хадиса: тот, кто становится кафиром, того необходимо снять, и это – самое меньшее, что обязана сделать умма в отношении него. Потому что является обязательным сражаться против него и пролить его кровь по причине его вероотступничества. «Тот, кто поменял религию, того казните», хадис привёл Ахмад.

2. Оставление молитвы и призыва к ней …

3. Оставление правления тем, что ниспослал Аллах:

Тем, что указывает на то, что эта причина обязывает отстранение правителя во всех его видах, будь то причина в его куфре или в его нечестии, являются хадисы, которые говорят об этом в абсолютном виде:

От Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, передают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайтесь и подчиняйтесь, даже если вами будет руководить эфиопский раб, с головой подобной изюму, пока он будет править между вами Книгой Аллаха». Привёл аль-Бухари.

От Умм аль-Хусейн аль-Ахмасийя, да будет доволен ею Аллах, передают: «Я слышала, как посланник Аллаха говорил: «О люди, бойтесь Аллаха! Даже если над вами правителем окажется эфиопский раб с отрезанным носом, то слушайтесь его и подчиняйтесь ему, пока он будет править Книгой Аллаха». Версия ат-Тирмизи и ан-Насаи.

Эти хадисы ясно указывают на то, что условием для послушания и подчинения правителю является правление Книгой Аллаха. А когда же он не правит тем, что ниспослал Аллах, то нет никакого послушания и подчинения – наоборот, необходимо отстранить его. Это всё в положении, когда правление не тем, что ниспослал Аллах, вводит в фиск (нечестие). А если правление не тем, что ниспослал Аллах вводит в куфр, то это обязывает отстранение правителя, даже если для этого придётся воевать. Аллах же знает лучше всех.

Вопрос о выходе против несправедливых правителей.

Из хадиса от Джунады бин Абу Умайя, в котором говорится: «И не оспаривать власть у власть имущих, кроме как если увидите явный куфр, на который у вас есть довод от Аллаха», преобладающее число учёных сделало вывод, что запрещено выходить против правителя-тирана или нечестивца, кроме как если он покажет явный куфр.

Аль-Хафиз ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» 7т.13с. сказал: «Ибн Баттал сказал: «В этом хадисе довод в оставлении выхода против правителя-тирана. Учёные-факихи единогласны в обязательности подчинения силой победившему правителю, и обязательности джихада вместе с ним. И что подчинение ему лучше, чем выход против него, во избежание кровопролития, и их довод в этом – этот хадис. Исключением из этого является только положение, когда правитель проявит открытый куфр. Тогда подчинение ему запрещено, наоборот, обязательно сражение против него тому, кто в состоянии».

Некоторые могут сказать, что выход против правителя-тирана запрещен в любом положении, пока у него есть исламское имя. Нет, дело обстоит абсолютно не так, особенно по мазхабу Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах.

Имам Абу Бакр аль-Джассас в «Ахкам аль-Куръан» 1т.70с. говорит в комментарии слов Всевышнего:

«Вот испытал Господь Ибрахима повелениями и как тот выполнил их. Тогда Господь сказал: "Воистину, я сделаю тебя предводителем". Ибрахим спросил: "А мое потомство?" Аллах сказал: "Мой завет не распространяется на безаконников». (Корова, 124 аят) – «Общеизвестным является, что по мазхабу Абу Ханифы разрешено сражение против несправедливого правителя. Поэтому аль-Авзаи сказал: «Мы согласились с Абу Ханифой во всем, пока он не призвал нас к мечу (то есть, когда он призвал нас к сражению с правителями-тиранами, то мы не согласились с ним)». Также является известным, как он отнёс своё имущество Зайду ибн Али и его тайные фатвы об обязательности оказания помощи Зайду, и сражения вместе с ним. Также ещё такой же случай с Мухаммадом и Ибрахимом, сыновьями Абдуллы бин Хасана.

Аль-Курди в своей книге «Манакиб» 2т.22с. упоминает, что имам Абу Ханифа запретил Хасану бин Кахтаба, одному из командиров Мансура, выходить против Ибрахима бин Абдулла. И говорят, Мансур отравил Абу Ханифу именно из-за этого. Также история Хусейна ибн Али, да будет доволен ими Аллах, в выходе против Язида бин Муавия известна. Также группа богобоязненных мусульман вышла против аль-Хаджаджа бин Юсуфа.

После рассмотрения шариатских текстов, мнений факихов и мухаддисов в этом вопросе, мне кажется, Аллах же знает лучше, что нечестие правителя делится на два вида:

1. Нечестие, которое ограничивается на нём. И в таком положении запрещено выходить против него.
2. То, что переходит на других: как распространение куфра, претворение его законов, насмехательство над положениями религии, отказ от соблюдения шариата и т.д. Это то, что вводит в куфр, и тогда разрешается выход против правителя-кафира со всеми условиями.

Самое лучшее разъяснение по этому вопросу я читал у Ашраф Али ат-Таханави, да смилуется над ним Аллах, в его книге «Джазалул калам фи азлиль имам».

Мы здесь коротко приведем то, что он рассказал в своей книге:

Первое положение – когда правитель самоотстраняется без какой-либо на то причины. И здесь есть разногласие, как сказано в книге «Шарх аль-макасид» 2т.282с.

Второе положение: Если с правителем то, вследствие чего он не может исполнять свои обязанности амира, подобно: умалишённости, слепоты, глухоты, или же если он попадёт в плен, откуда нет шансов на спасение. Это всё – те причины, которыми аннулируются договор амирства и он отстраняется автоматически.

Третье: Если правитель становится кафиром, будь то куфр отрицания или куфр противоречия или же куфр насмехательства и умаления законов религии, то он автоматически отстраняется, договор амирства аннулируется. Если же он будет упорствовать остаться правителем, то мусульмане обязаны отстранить его с условием, что это в их силах. Но куфр правителя должен быть явным, в котором нет разногласия.

Потом, если мнения разделяются в том, являются ли действия правителя куфром, или в его указании на куфр, или то, что на это указывают сложившиеся обстоятельства, слова в контексте, или в категоричности куфра исходящего от него. Каждый, кто действует при возникновении таких разногласий согласно свому мнению, искренне между собой и Аллахом, то он считается оправданным муджтахидом, и нельзя его упрекать в его действиях.

Обязательность выхода против правителя в таком положении связана с условием, что это в их возможностях. И чтобы не вышло ещё большего вреда, чем продолжение оставления правителем кафира.

Аш-Шариф аль-Джарджани говорит в книге «Шарх аль-макиф»: «У уммы есть право отстранения правителя по причине, которая обязывает к этому, если даже это приведёт к фитне, ибо даже в этом случае это принесёт меньшее из двух зол». 8т.353с.

Также разногласия могут возникнуть в определении меньшего зла. Тогда каждый действует согласно тому, что он считает правильным, искренне между собой и Аллахом. Нельзя одному из них упрекать другого. Именно к такому разногласию относят разногласия сподвижников, последователей и тех, кто был после них, когда они вышли против правителей своего времени.

Четвёртое: Если правитель совершает фиск (нечестие), который ограничивается на нём самом, подобно прелюбодеянию, распитию спиртного и тому подобное. Положение такого правителя таково, что он автоматически не отстраняется, но он достоин отстранения. И умма должна отстранить его, кроме того случая, когда это отстранение приведёт к фитне.

Общий смысл таков, что нельзя выходить против правителя в таком положении, если это будет сопровождаться пролитием крови и поднятием смуты.

Пятое: Если он совершает нечестие, которое отражается на имуществе других. Подобно тому, как совершать несправедливость по отношению к их имуществу, но в разрешении этого оправдываться шубхой (сомнительным доводом). Как например, облагать народ налогами, оправдывая эти действия тем, что он делает это для пользы уммы. Его решение (хукм), что он автоматически не отстраняется, и подчинение ему обязательно, и нельзя выходить против него. Так в книге ибн Абидина.

Шестое: Если он совершает несправедливость в отношении их имущества без какого-либо оправдания. Здесь его решение (хукм) таково, что угнетённому разрешается защищаться от этой несправедливости, если даже ему придётся сражаться. Но также разрешается проявить терпение, и за это ему награда. Это сражение – не выход против правителя, а защита своего имущества. Если правитель прекратит эту несправедливость, то и сражение с ним надо прекращать.

Это положение угнетённого, который сражается за себя и своё имущество. А что касается других, то можно ли им помогать этому угнетённому против правителя? Относительно этого мнения различны. В «Фатх уль-Кадир» говорится, что другим надо помочь этому угнетённому, который сражается, пока правитель не будет справедлив к нему и не откажется от своей несправедливости. В книгах: «Джами уль-фусулайни», «аль-Мубтага», «ас-Сирадж», упоминается, что не следует помогать ни правителю, ни угнетённому. Ибн Абидин высказал мнение, согласующееся с обоими мнениями: «Обязательно помочь угнетённому, если в их силах остановить правителя от его несправедливости. Если же это не в их силах, то нет». Посмотри в «Радд аль-Мухтар», глава о бугатах, 3т.341с.

А то, что терпение лучше в этом положении, то это вытекает из хадиса Хузайфы бин аль-Йамани, да будет доволен им Аллах, в котором говорится о правителях-тиранах: «Я спросил: «Что мне делать, о посланник Аллаха, если я застану то время?». Он ответил: «Слушайся и подчиняйся, если даже они будут бить тебя по спине и отнимать твоё имущество. Слушайся и подчиняйся». Слова «слушайся и подчиняйся» означают запрет на выход против правителя.

Что касается сражения для отражения несправедливости, то его разрешение основывается на хадисах, которые разрешают сражаться за себя и за своё имущество. Но так как это сражение схоже с выходом против правителя, то поэтому его оставление лучше.

Седьмое: Совершение нечестия, отражающееся на религии людей, и принуждение их к грехам. Это принуждение в некоторых случаях вводит его в куфр или в положение кафира. И это бывает в тех случаях, когда правитель упорствует в применении противоречащих шариату законов. И тогда этот седьмой пункт относится к третьему, то есть явный куфр, и тогда разрешается выход против правителя так, как мы упомянули.

И потом, обязательность выхода против правителя в третьем и седьмом пунктах связана с условием наличия силы и средств. Разрешённость выхода против правителя в обоих пунктах обусловлена тем, что есть надежда на заключение договора об амирстве с праведным человеком, в котором присутствуют все требования к амиру. Если же амирство переходит от притеснителя к притеснителю, или же это приводит к господству кафиров над мусульманами, тогда не разрешается выход в этих двух положениях.

А выход Хусейна бин Али, да будет доволен им Аллах, против Язида бин Муавия, а также поддержка Абу Ханифой Зайда бин Али, Мухаммада ан-Нафс аз-Закия, Ибрахима бин Абдуллы, в их выходе против правителей того времени относится или к третьему или к шестому или к седьмому пункту. Мы уже говорили, что мнения могут различаться в определении того, что разрешает выход против правителя. Аллах же знает лучше!

Как мы уже говорили ранее, перед нами положение, когда наши правители показали явный куфр в двух пунктах из главных пунктов вводящих в ридду (вероотступничество).

1- Законодательство помимо Аллаха и замена законов Аллаха на законы куфра, а также правление не тем, что ниспослал Аллах.

2- Дружба с кафирами из числа иудеев, христиан и других, и сражение вместе с ними, и ради их интересов.

Помимо этого, они не оставили ни одного пункта выводящего из Ислама, кроме как войдя в него. А это обязывает выход против них, сражение против них и их уничтожение, единогласно.

Или же по причине предпочтения этих законов законам шариата, а это явный куфр. Или же проявляя нерадивость и лень в применении законов шариата в такой степени, что это приводит к пренебрежению законами шариата. Такая нерадивость не является явным куфром, за который обвиняют в неверии её обладателя, но она находится в положении куфра (хукм аль-куфр). Довод на это – то, что факихи упомянули, что если люди какого-либо города, поселения оставляют азан (призыв к молитве), то разрешается сражаться против них, потому что азан – это один из признаков религии. И в его оставлении есть явное пренебрежение религией. Посмотри в книге «Радд аль-мухтар», глава об азане, 1т.384с.

Требования и вытекающие выводы в случае, если правитель будет в

основе кафиром или станет муртаддом (вероотступником).

1. Потеря власти и недействительность его амирства.

2. Обязательность выхода против него с оружием в руках и его отстранение.

3. Обязательность его казни. «Тот, кто поменял свою веру, того казните», привёл Ахмад.

4. Обязательность или разрешение сражаться с его группой (таифа), если они будут защищать его с оружием в руках.

5. Обязательность непослушания и неподчинения, а также запрет собирать для него налоги.

6. Обязательность неоказания помощи ему, а также запрет на работу у него, на участие с ним в преступлении правления не тем, что ниспослал Аллах, в любой должности и в любом виде.

7. Недействительность всех его договоров, обещаний, амана, потому что этим он представляет мусульман.

8. Немедленная обязательность работы на установление правителя-мусульманина, и послушание ему.

Вопрос о вероотступничестве правителя и того, что вытекает из этого (ущемление прав, разложение системы правления во всех отношениях и то, что вытекает из этого – как насильственная власть кафиров, господство тиранов, превосходство внешних врагов из числа кафиров и безбожников и сотрудничество мунафиков с ними, а также утеря страны, гибель муслимов) не является второстепенным вопросом, на который у шариата нет ахкамов, приказов, запретов и требований. Да и как может быть такое, если Всевышний говорит:

«Мы ниспослали тебе Писание в разъяснение всего сущего как руководство к прямому пути, как милость и добрую весть для муслимов». (Пчёлы, 89 аят).

Это один главных вопросов, если даже большинство людей сегодня и пренебрежительно относятся к нему.

Также надо обратить внимание на распространение между людьми и между учёными и их последователями опасного состояния. И если бы они нашли верный путь согласно шариатским доводам, указывающим на неверие современных правителей. А это положение, которое даже слепые чувствуют своими чувствами. Но даже после того, как они поняли положение правителя, они всё равно не переходят к утверждению ранее упомянутых выводов и заключений вытекающих из неверия правителя. И поэтому ты увидишь, что они утверждают о неверии правителя, но всё равно работают у него, получают посты, входят в его кафирские учреждения: законодательные, исполнительные, судебные. Более того, иногда сражаются в его рядах и под его знаменем, если даже при этом придётся убивать мусульман и тех, кто приказывает одобряемое и запрещает порицаемое!

Такое положение стало распространённым практически на всей территории мусульман в силу причин, которые в конечном итоге, возвращаются к двум основным из них: незнание (джахл) и неспособность (аджз). Они не выходят против этих правителей-кафиров, помогающих врагам Аллаха, и не сражаются с ними. Либо они не знают (джахл) об обязательности сражения против правителя-кафира, либо подтверждают обязательность, но утверждают, что они не в состоянии и не способны (аджз).

При выяснении же причин того незнания и той неспособности, о которой они утверждают, находишь, что в действительности, всё как раз наоборот. Истинная причина, которая ясно видна – это то, о чём рассказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в двух словах. Да, умму постигла «вахн», о которой говорил пророк в хадисе приведённом Абу Давудом: «И потом народы набросятся на вас подобно тому, как набрасываются едоки на свою еду». Тогда кто-то спросил: «Из-за того, что нас тогда будет мало?». Пророк ответил: «Наоборот, вас тогда будет много, но вы будете подобны поточному мусору. Аллах уберёт из сердец ваших врагов страх перед вами. И Он бросит вахн в ваши сердца». Кто-то спросил: «А что такое вахн, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Любовь к мирскому и ненависть к смерти». Да, все люди, худшие и хорошие, полюбили этот мир, кроме тех, над кем Аллах смилостивился. И возненавидели смерть, и народы набросились на них. Последствием этого стала невыносимая жизнь под властью кафиров. Как сказал Всевышний:

«А тому, кто отвернётся от Напоминания обо Мне, воистину, предстоит тяжкая жизнь, и Мы воскресим его в День воскресения слепым».

(Та Ха, 124 аят).

Вопрос о положениях территорий.

Что является территорией Ислама и что территорией куфра?

Необходимо указать на очень важный момент, который является следствием неверия правителя и отсутствия правления шариатом Аллаха. И это положение, где все мусульмане и учёные всех мазхабов ахль-сунны единогласны в том, что территория (страна), где правит кафир не тем, что ниспослал Аллах, что от него исчезает описание Дар уль-Ислам, если даже большинство её населения муслимы. Изучающий книги факихов Ислама, да смилуется над ними Аллах, выходит с одним ясным, коротким результатом. И это то, что положение (хукм) территории (исламская страна, кафирская страна) зависит от тех законов, которые там претворяются.

Если там претворяются законы Ислама – то страна исламская, а если законы куфра – то это кафирская страна, невзирая даже на религию её населения. Несколько цитат из слов факихов:

- Аль-Касани аль-Ханафи сказал в своей книге «Бадаиу ас-санаи» (9т.375с):

«Каждая территория относится или к Исламу или к куфру. Она относится к Исламу, когда на ней применяются законы шариата, и относится к куфру, когда на ней применяются законы куфра».

- Аль-Кази Абу Йаъла аль-Ханбали сказал: «Любая территория, где господствуют законы куфра, а не законы Ислама, это территория (страна) куфра». Книга «Усуль уд-дин» 276 с.

- Имам ибн аль-Кайим в своей книге «Ахкам ахль-зимма» 1т.166с. говорит:

«Преобладающее большинство учёных сказало: территория Ислама – это та территория, где живут мусульмане и применяются законы шариата, а также, где не применяются законы Ислама – не является исламской страной, даже если там живут муслимы».

Значит страны (территории) с точки зрения Ислама делятся на два вида и каждый вид на два подвида:

1. Исламская страна – большинство её населения муслимы и правление на основе шариата Аллаха.

2. Исламская страна – большинство населения кафиры и правление на основе шариата Аллаха.

3. Кафирская страна – большинство населения муслимы и правление не на основе шариата Аллаха.

4. Кафирская страна – большинство населения кафиры и правление не на основе шариата Аллаха.

- Первый вид: Страна мусульман в те времена, когда на ней применялся шариат, а также то, как было в Афганистане во времена правления Талибана, Исламское государство в Ираке.

- Второй вид: Подобно странам, которые завоевали мусульмане и правили шариатом, но её население оставалось в своей религии, выплачивая джизью. Такого в современном мире нет.

- Третий вид: Подобно всем современным территориям мусульман, где большинство населения муслимы, а их правители кафиры, муртадды, правящие законами тагута, помогающие врагам Аллаха.

- Четвёртый вид: Большинство современных кафирских стран, где большинство населения кафиры и правление на основе куфра. Как европа, америка, китай, индия.

Содержание:

ALL IN ONE ZIP(в zip-архиве) 7,28мб